{"id":41667,"date":"2023-09-18T14:33:21","date_gmt":"2023-09-18T19:33:21","guid":{"rendered":"https:\/\/fenix.iztacala.unam.mx\/?p=41667"},"modified":"2023-09-18T14:33:23","modified_gmt":"2023-09-18T19:33:23","slug":"las-meninas-de-diego-velazquez-una-lectura-desde-el-psicoanalisis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fenix.iztacala.unam.mx\/?p=41667","title":{"rendered":"Las Meninas de Diego Vel\u00e1zquez. Una lectura desde el Psicoan\u00e1lisis"},"content":{"rendered":"\n

Mariela Flores Acosta[1]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

Obra: Las Meninas. Autor: Diego Vel\u00e1zquez <\/p>\n\n\n\n

El que mira todas las cosas tambi\u00e9n se puede mirar y reconocer en lo que ve, el otro lado de su potencia vidente, afirma Maurice Merleau-Ponty en su ensayo \u201cEl ojo y el esp\u00edritu\u201d <\/em>(1986; p. 16).  Para agregar: ese extra\u00f1o sistema de intercambios, entre vidente y visible, entre quien toca y lo tocado, en la medida en que el cuerpo est\u00e1 hecho de la misma tela que las cosas, es un desaf\u00edo para la pintura que debe lograr que la visi\u00f3n se haga en ellos, que su visibilidad manifiesta se duplique con una visibilidad secreta. La cualidad, la luz, el color, la profundidad que est\u00e1 ante nosotros, est\u00e1n ah\u00ed porque despiertan un eco en el cuerpo que los recibe. La pintura da existencia visible a lo que la visi\u00f3n profana cree invisible (Merleau-Ponty, 1986; citado en Depino, 2009). <\/p>\n\n\n\n

Tal es la raz\u00f3n por la cual Didi-Huberman en su texto Lo que vemos lo que nos mira<\/em> plantea la idea de que lo que vemos no vale, no vive-a nuestros ojos, m\u00e1s que por lo que nos mira (2017, p. 13). Lo que da lugar a pensar que la mirada trasciende el campo de la percepci\u00f3n produci\u00e9ndose a partir de la nada, es decir, de lo que est\u00e1, pero que no se ve m\u00e1s que cuando atraviesa el vac\u00edo. <\/p>\n\n\n\n

La obra de Las Meninas de Diego Vel\u00e1zquez, nos sit\u00faa en este punto, ya que se trata de una pintura donde la mirada nos introduce en una escena y a la vez, nos coloca fuera de la escena. Somos invitados al cuadro, el ojo act\u00faa como espejo y en \u00e9l somos capturados a trav\u00e9s de la mirada, porque miramos el espejo y a la vez, somos parte de los personajes de la pintura que miran la obra. <\/p>\n\n\n\n

 En la pintura podemos apreciar al fondo, un espejo plano donde se reflejan los reyes a qui\u00e9nes Vel\u00e1zquez pint\u00f3. Sin embargo, el espejo no refleja nada de lo dem\u00e1s que tambi\u00e9n se encuentra en la pintura: ni a Diego Vel\u00e1zquez como pintor, ni a quienes se encuentran en la habitaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Lacan menciona que en la medida en que la mirada se trata de un objeto a, puede llegar a simbolizar la carencia central expresada en el fen\u00f3meno de la castraci\u00f3n, y es un objeto a <\/em>reducido, por su naturaleza, -a una funci\u00f3n puntiforme, evanescente, que deja al sujeto en la ignorancia de lo que hay m\u00e1s all\u00e1 de la apariencia (Lacan, 2013 [1964]; p. 84)<\/p>\n\n\n\n

En el caso de la hija de los reyes, esa peque\u00f1a ni\u00f1a que aparece iluminada, completa, y como objeto de admiraci\u00f3n principal de la obra, viene a enunciar algo del orden del objeto a<\/em>, ya que esta figura, toma el punto de angustia enteramente a su cargo y suspende, anula en apariencia, el misterio de la castraci\u00f3n (Lacan, 2013 [1963]; p. 261). Porque contrario al reflejo de los reyes, la ni\u00f1a es representada de manera completa y real, suscitando a trav\u00e9s de su brillo, la fascinaci\u00f3n total de la mirada, es decir, negando la falta. <\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, la relaci\u00f3n del sujeto y lo real, se presenta como un acto brechtiano, donde la pintura rompe la barrera entre el otro y el yo; es decir, podemos estar situados en el lugar de aquel que est\u00e1 posando para Vel\u00e1zquez, pero a su vez, ser un intruso dentro de la escena del cuadro (como el hombre que parece que est\u00e1 saliendo de la sala). <\/p>\n\n\n\n

De esta manera, la obra de Vel\u00e1zquez produce un efecto mise en abyme, es decir, <\/em>una imagen que da como resultado im\u00e1genes que hablan de im\u00e1genes <\/em>(Club de lectura SGA, publicado el 12 de abril de 2012). Lo que cuenta de su trascendencia en el arte, no solo por ser una obra extraordinaria, sino porque en la frase \u201cim\u00e1genes que hablan de im\u00e1genes\u201d parece encontrarse todo el meollo del asunto de lo que aqu\u00ed tratamos.<\/p>\n\n\n\n

Referencias <\/p>\n\n\n\n

S\/a, (12 de abril de 2012),  Andr\u00e9 Gide y su \u201cmise en abyme\u201d, Blog: Club de lectura SGA<\/em>, http:\/\/sgaclublectura.blogspot.com\/2012\/04\/andre-gide-y-su-mise-en-abyme-las.html<\/a><\/p>\n\n\n\n

Depino, H.A., \u201cLa mirada. Acto perverso-acto creador\u201d, Revista de psicoan\u00e1lisis Desde el Jard\u00edn de Freud<\/em>, N\u00b09, 2009.<\/p>\n\n\n\n

Didi-Huberman, G., Lo que vemos, lo que nos mira<\/em>, Manantial, Buenos Aires, 2017, p.13. <\/p>\n\n\n\n

Lacan, J., (1963), El Seminario, libro 10, La angustia<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2013, p.261.<\/p>\n\n\n\n

Lacan, J., (1964), El Seminario, libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoan\u00e1lisis<\/em>. Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2013, p. 84.<\/p>\n\n\n\n

Merleau-Ponty, M., El ojo y el esp\u00edritu<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 1986, p. 16. <\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/sup><\/a> Profesora de Asignatura en la Carrera de Psicolog\u00eda, adscrita al \u00c1mbito Cl\u00ednico- Tradici\u00f3n Psicoan\u00e1lisis y Teor\u00eda Social. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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